先从序说起吧。首序诗： 玩尿泥 无诗无词无文章 有字有句有废话 反正闲来无事做 撒泡童尿玩泥巴 从来没想过写什么“诗”“词”“文章”...说来觉得好大，够吓人的。但废话常有，也识得些字，写得些句，闲来如同小儿玩尿泥一般，哪里有什么目的？只是有此一现象罢了。更没有自找恬笑大方的想法。 次序诗 无意集 落墨一泻， 提笔一笑。 时在丙子， 无意成集。 如果说首序是自嘲的话，那么这次序不过说说《丙子无意》题名的来历，这“一泻”“一笑”恐怕又使人想起急于如厕和净手已毕的感觉。 如下就一一说来吧。 有无 有乃无所生， 无为有之母。 心中免去有， 是非化作无。 这首诗道出了一切一切的根源，人间万象无论什么，哪一个不是从“有”中来的，有了人，又有了人事，又有了人的喜和愁......所以“有”是是非之源，人世间如何才能没有是非烦恼，只要去了这个“有”字，便一了百了了。去了“有”是什么，当然就是“无”了，道家讲“无”，佛家讲“空”，我想这真是一个大道理，解决一切问题的终极法则。 没有人当然就没有问题，如果人能做到没有人，那还用做吗？就象人们批评人时常说的：“你妈要没生你还能有这事？！”又说，“你要死了就神也没了，鬼也没了！”此话虽土，真是至理，可是真要是生的没出生，死的都死了，也就没这句话了，也用不着分析这个理了。我们要说的是在有人的基础上，如何解决是非，要在保持人的同时解决问题，当然要在心上下功夫，使自己的心空起来，不生欲念，不落尘灰，问题不就解决了吗？不就回归了吗？去掉人以外的所有人的东西如问题，只剩下人了。就象过去道家所讲的“真人”佛家所说的“弗人”即“佛”。 当然我们只是去求一个极限，生活中你不一定能达到这个极限，但只要向这个极限做去，问题容易解决多了。 知我 愿窥吾形 请接吾踵 愿闻吾声 请叩吾心 这首诗只是说要了解我并不是容易的，跟上我，才能不受常形的影响。因为人的常形是幻化的，人形都一样。但真形却不同，只有这样才能看到我的真形－－血肉之外的精神魂魄。 要想听到我的声音，不是常人都发出的那种声音，就只得象叩门一样叩动我的心，才能听到“......”的声响。 心身 大悲吾心 大患吾身 舍却诸形 返本还元 这首诗修炼的味道浓了些，俗人把大道理都看成了怪，正如同“下士闻道，大笑之”，所以有上，中之士不敢言道的现象。佛家之“大悲”，并非是受痛，是教人放下执着，解脱由各种欲念所招致的烦恼。是因为“见受是苦”，所以才要“使心大悲”，以至于“却念至空”，达于“心静神安”的状态。 老子又讲：吾所以有患，因吾有身，吾若无身，吾何以患？真是至理，烦恼来自于有欲，欲来自于身，不患身当然不能最终解脱，为什么过去有讲“蜕化”“涅磐”的说法，那可真是去掉身体了。但总的说来诸形生于心，都是幻觉，佛家讲都是“众生相”，因“悲”因“患”去了形，就全部解决了，其实就回到了那个“元”或说“原”，也就是到了头了。 任意 取一份获惠 舍一份闻道 得之增牵缠 失之少烦劳 多得一份，正是人们所追求的，正是人们常说的那种实惠，但有得必有失，如果失去了，不又是向着前边说的大道靠去了吗？大道不是说“舍却诸形”吗？ 得到的物太多了，莫非不是一种苦吗？那得费多少心血啊？失去了一些，又有什么呢？换一个角度，不又是一份轻松吗？不是说“如释重负”吗？ 取，舍，得，失，那一样不从容呢？ 入世 十年看过不敢言 下笔满纸泪血斑 一事未做心已枯 任由风雨颠倒颠 这首诗真有悲壮之感。前两句其实是言过其实，不是古人也常常做这种把戏？如“细雨成泪”“残阳如血”，不过都是心造之内景，全是虚言。第三句倒是真的什么事都没做，当然说的是过去一直想做的事，其实只是不做了，或不觉得做了。因为我如果觉得自己在做，那你我肯定都要问结果了。所以我觉得没做，反正“心死神活”“无为而治”。末句看似凄惨，事实上是一种了然自得的状态，如舟在无际波心，无目的任遨游的情景，有何不好？四句合起来可以说“置之死地而后生”。 嫉生 人苍苍，欲茫茫 是非皆因嫉心肠 不行已路左右看 “休要过了我肩膀” 有“贪生”、“厌生”、“杀生”、“谋生”......等等，此诗叫做“嫉生”，人有嫉妒之心，其中以东方人为更甚，西方学者称其为“亚洲嫉妒”。嫉妒来自于比较，比较来自于不同，不同中下者嫉上，短者嫉长，少者嫉多......真是一种人间阻力，用一句土话说“就怕别人闹好”。尽管与已无关，但就是受不了，真是累已害人的一种怪现象，消除了它真就宁静多了。嫉人的人静下来，被嫉的人也就平静了。也许还会有更好的结果，那就是人心向上的扭转。 凭它 万般都一样 何劳太烦心 一意化真缘 任尔不留停 五花八门使人眼花缭乱，心神不安，其实有何不同。不同来自于表象，那只是一种评价，对于任何人自己来说，如此能一概平静对待，有何可烦心的。叫花子要饭有的是快乐的，百万富翁也有自杀的，事在心不在相，心安神宁就是最好的。生活内容只是随缘，一切如同过眼，随其生灭，一意化缘，逢有缘之人，做有缘之事，得有缘之物，施有缘之功。 人外人 不敢做人上人 不愿做人下人 做个人外人 ......试试吧 自从世上的人多了以后，便有了高低贵贱，我想最初是别人的一种评价，但后来人们开始看待自己，到了这个时候人真就不平等了。总听别人说如何如何做人上人，想来既然人要活在别人之上，那下面的人肯定不舒服，当然有那么许多人，他的生活乐趣就在于从别人身上索取什么，对于我来说可真是做不到，所以我不敢做人上人，不想欺负别人。偶尔引起一下不必要的误会，便会感到过意不去，更不用说欺负人呢？！绝不敢想，更不敢做！没有听说人愿做人下人，我想这人下人确实没有人专门去做，但有些人做了你的人上人，你不就成了他的人下人，我想那种受欺辱的事实在苦不堪言，真不愿做。那么到底做个什么人好呢？既然人内分上下，不如我去人外做人好了。那又如何去做，我也不知道，走着看好了。 一生 幼年某日无中来 万种世象渐入怀 少壮舞遍血肉躯 老朽再向空里拐 这是说人的一生，也许是所有人的一生。出生来自于无，一切便从无开始，无中生有。躯体渐渐长大，心中渐渐多了苦乐，在血肉与灵魂的种种撞击中挥舞着自己，得的东西越来越多，同时也饱尝了失。原来总和还是零，最终在老朽的时候，还是要回去的。回到和出生时相似的地方，无所有的地方。 生活 能群玩，能独处 满目人流若无睹 刮大风，下大雨 自然现象没奈何 不物喜，不已忧 平平淡淡度春秋 实在不行乱弹琴 铁笔钢剑舞也行 如上也是我的生活，前边是状态，后边是内容。 只能群玩者，耐不得寂寞，做不得学问，只能独处者，坐井观天，见不得天地，满眼都是人的，容易受影响，总会找不着自己；眼中无人的，又没有比较，也不了解自我。只有“满目人流若无睹”。兼而有之为最好，才能做到“自利利人”的境界。生活中的一切都如刮风下雨，全是自然现象，顺其自然就好了。 不要因外物扰了心性，不要因自己坏了天性，一切以平常心处之。实在俗缘未了，那就弹琴听音，画画悦目，舞剑活筋骨得了。 |
